不僅如此，哈
納克對耶穌生活時(shí)代神跡的解釋也沒有遵守其歷史批判法的相關(guān)原則，反而樣合
了更多的現(xiàn)代觀念，難怪受到不少學(xué)者的批評。格雷克教授指出，哈納克提及《圣
經(jīng)》時(shí)在無形中已經(jīng)附加了某種權(quán)威，這表現(xiàn)在《圣經(jīng)》的“主要內(nèi)容”即喚起
①學(xué)者漢斯昆稱奧利金是圣經(jīng)批判學(xué)的始祖，他指出奧利金用屬靈的方式探索《圣經(jīng)》的深度與奧秘開啟
了《圣經(jīng)》文本批評的新釋經(jīng)學(xué)路子。參見德漢斯昆：《基督教大思想家》，包利民譯，北京：社會科學(xué)文
獻(xiàn)出版社，年，第頁。奧利金為之后圣經(jīng)批判學(xué)的最終確立奠定了基礎(chǔ)。
②這種假設(shè)認(rèn)為《馬太福音》和《路加福音》是在《馬可福音》和基督教授傳統(tǒng)形成的假說語錄集的基
礎(chǔ)之上完成的。由德國圣經(jīng)文學(xué)評論家約翰雅各布格里斯巴赫（提
出，后來在年英國圣經(jīng)文學(xué)評論家伯內(nèi)特希爾曼斯特里特（，將
其發(fā)展為四源假說（，即《馬太福音》和《路加福音》是在《馬可福音》和冗他不
明的三個(gè)來源寫成的，這三個(gè)來源分別是：與安提阿有關(guān)），具有猶太教特征的希們來福音和與
古巴勒斯識西部凱撒里亞港有關(guān)），因此第一部福音書包含了耶路撒冷、安提阿（以色列以外的地方）和羅馬
的傳統(tǒng)，第三部福音書則包含了凱撒里亞、安提阿和羅馬的傳統(tǒng)。
③參照關(guān)于《神學(xué)辭典》的介紹。