不僅如此，哈納克還利用現(xiàn)代科學(xué)的成果對(duì)福音書(shū)里的神跡現(xiàn)象作出了理智
的判斷和解釋?zhuān)J(rèn)為神跡之所以產(chǎn)生的原因主要源于四個(gè)方面：（福音書(shū)成書(shū)
時(shí)還處于相對(duì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，有的人將很多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象等都?xì)w因于神跡
發(fā)生，因此當(dāng)時(shí)的各種神跡故事俯拾皆是；⑵有名望的人死后總與神跡故事有著
某種牽聯(lián)；⑶自然律服從于更高級(jí)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律；⑷世界上總是存在一些我們
無(wú)法理解或解釋的力量。②哈納克由此表明，福音書(shū)里的神跡只不過(guò)是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)
境的產(chǎn)物或者與現(xiàn)在類(lèi)似的一種普遍現(xiàn)象，并不是不可理解的神秘故事，盡管哈
納克對(duì)于福音書(shū)里神跡的理性化解釋也不失其合理性，但他利用現(xiàn)代化知識(shí)對(duì)過(guò)
去歷史現(xiàn)象的分析似乎并不符合歷史批判法所要求遵循的原則，即應(yīng)通過(guò)當(dāng)時(shí)的
歷史環(huán)境對(duì)這一現(xiàn)象作出合理的分析