在拜克看來，這種異象的理解是只有猶太人才能從這種啟示中領(lǐng)會
其中的使命，才能在當機立斷的堅定中接受新的信仰以作為理解的重要暗示和對
信仰的證明，這是拜克對猶太教以其獨特的民族文化作為上帝特選子民能夠領(lǐng)悟
上帝神圣啟示能力的強調(diào)與自豪感的表達。盡管拜克的這種理解不同于希臘人對
異象的反思、討論、冥思或言說并記錄下來的方式，反而更多地體現(xiàn)出猶太民族
文化的獨特性，但從其作為猶太學(xué)者極力維護本民族宗教信仰的角度來理解也是
合乎情理之中的，遺憾的是似乎或多或少多了些刻意美化猶太民族、突出其優(yōu)越
性、特惠論的嫌疑。并且拜克提出，保羅的四封書信也表明，“所有的依據(jù)、保羅
生命中所有一切的重心和信仰成為其生命的時刻成為征服保羅的異象，即有一天
他看到彌賽亞聽見了他的聲音。這種異象立刻而且一直都是保羅生命的核心。”因
為在保羅的內(nèi)心深處，“啟示”與“使命”相統(tǒng)一，這不是經(jīng)由人而是上帝以某種
“顯現(xiàn)”對保羅作為使徒的啟示，拜克的依據(jù)是保羅四封書信的幵頭都相似。③這
說明對于拜克而言，保羅的四封書信是了解保羅思想的真實史料來源，④因為這四
封書信的特殊風(fēng)格和押韻與最早出現(xiàn)在《以斯拉書》、《尼希米書》和《但以理書》
中的相同。可見，拜克判斷保羅四封書信真實性的依據(jù)在于它們沿襲了猶太教《圣
經(jīng)》的寫作風(fēng)格和手法，他也由此設(shè)定了保羅神學(xué)與《舊約》之間的淵源承繼聯(lián)
系，為拜克進一步論證保羅思想的獨特性提供了史料上的依據(jù)。