王彥老師指出，猶太教改宗程序在《塔木德》時(shí)代的確立說(shuō)明猶太教已經(jīng)視島己不僅僅是靠血緣關(guān)系來(lái)界
定的，而且更是一種普世意義的宗教，拉比們對(duì)改宗猶太教的外邦人既表現(xiàn)出積極的態(tài)度也不乏懷疑排斥的
消極態(tài)度。參見(jiàn)王彥：《論猶太教對(duì)外邦人改宗的矛盾態(tài)度》，《世界宗教文化》，年第期，第
頁(yè)。猶太人通過(guò)較正式的形式確立改宗程序表明，他們沒(méi)有對(duì)自己的民族宗教孤芳自賞，對(duì)外邦人改宗的積
極態(tài)度足以反映出猶太人對(duì)待異教徒的寬容，也正是受到這一寬容理念的指引，猶太教逐歩向更廣闊的領(lǐng)域
發(fā)展。此外，羅馬人對(duì)猶太人和基督教的態(tài)度也體現(xiàn)了這種宗教寬容理念，研究基督教歷史的羅伯特威
爾肯教授（在《羅馬和基督教社團(tuán)里的猶太教》
一文中援引了猶太學(xué)者拜倫、羅馬人與猶太人簽訂的一些條約以及約瑟弗斯所描述的
當(dāng)時(shí)律法對(duì)兩者友好關(guān)系的反映，這些都表明猶太人在早期的羅馬帝國(guó)享有很多的權(quán)利和特權(quán)并保留了更早
時(shí)期的一些特權(quán)