世紀(jì)的基督教歷經(jīng)理性主義的洗禮將創(chuàng)造了世界的上帝作為外在權(quán)威擱置
一旁，以萊馬盧斯、塞姆勒等為代表的德國(guó)啟蒙神學(xué)家受理性主義思想的影響對(duì)
圣經(jīng)的內(nèi)容尤其是《新約》的權(quán)威地位提出了質(zhì)疑，他們大膽地提出《圣經(jīng)》里
記載的神跡和福音書(shū)關(guān)于耶穌前后矛盾的記錄都不真實(shí)，其中萊馬盧斯第一個(gè)深
入到耶穌生活時(shí)代的歷史研究從而否認(rèn)了耶穌的神性特征，開(kāi)啟了其他學(xué)者對(duì)歷
史上耶穌的重新考察，它同時(shí)也推動(dòng)了側(cè)重“高級(jí)評(píng)斷”的圣經(jīng)評(píng)斷學(xué)的新發(fā)展。
之后，施萊爾馬赫憑借對(duì)人的絕對(duì)依賴情感的強(qiáng)調(diào)及其對(duì)耶穌基督作用的重視再
度使理性時(shí)代遭受冷遇的上帝重回歸與人和自然世界相統(tǒng)一的范疇，上帝的內(nèi)在
性再次彰顯。到了世紀(jì)中期，圣經(jīng)評(píng)斷學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)辟了自己專屬
的研究領(lǐng)域，歷史批判法也隨之確立了在學(xué)術(shù)研究中的主導(dǎo)地位，對(duì)圣經(jīng)和歷史
①寓意解經(jīng)（是通過(guò)對(duì)經(jīng)文中所使用的寓言和喻的解讀表明寓言的字面含義并非作者
所要表達(dá)的主題，與“字義解經(jīng)（相對(duì)。參見(jiàn)王曉朝：《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史從荷馬到奧古斯丁》，上海：
上海三聯(lián)書(shū)店，年，第頁(yè)。也有學(xué)者稱為預(yù)表釋經(jīng)法，即早期基督徒借鑒了猶太教的釋經(jīng)傳統(tǒng)“在
《舊約》出現(xiàn)的事情、物件和觀念中，找出神所默示的預(yù)表即模式或象征，預(yù)言神在未來(lái)歷史中的作為。”
這也是教父時(shí)代最重要的一種解經(jīng)方法，其主要代表人物奧利金（就提出了圣經(jīng)的“三種意義說(shuō)”，
即經(jīng)文包含了字面含義，道德含義和屬靈含義。參見(jiàn)美威廉克萊因、克雷格布魯姆伯格、羅們特哈
伯德合：《基督教釋經(jīng)手冊(cè)》（又名《基道釋經(jīng)手冊(cè)》），尹妙珍、李金好、羅瑞美、蔡錦圖譯，上海：上海人
民出版社，年，第、頁(yè)。