換言之，“神的國不在
這個世界上，而在人心里”，是一個“在自然界及其變化之上的充滿神圣和愛
的國度，我們將成為這個非人為城市的子民”。②關(guān)于這一點(diǎn)，新教保守主義者詹
姆斯奧爾（與哈納克的觀點(diǎn)相類似，奧爾認(rèn)為神的國觀
念是一種提升教會和世界標(biāo)準(zhǔn)的道德、精神性力量。③但耶魯大學(xué)的系統(tǒng)神學(xué)教授
喬治巴克史蒂文森（卻不這樣認(rèn)為，他認(rèn)
為神的國在耶穌的教導(dǎo)中除了““這種表達(dá)，還有“
“和“”等方式，原因在于神的
國意義的不斷擴(kuò)大，盡管神的國在耶穌來臨時已經(jīng)以特殊的方式降臨，但從更重
要的意義上來說還沒有來到，因?yàn)樯竦膰€處在不完善的發(fā)展階段，只有到了將
來才會得到完善。④這說明基督教學(xué)者對于神的國觀念理解不盡相同，來自猶太教
方面學(xué)者的不同理解也顯得合情合理，體現(xiàn)出不同信仰學(xué)者理解問題的角度差異。
猶太教和基督教對于彌賽亞觀念自古以來就存在本質(zhì)的分歧，即猶太教彌賽
亞觀認(rèn)為大衛(wèi)家族的后裔將來帶領(lǐng)以色列人戰(zhàn)勝一切苦難開創(chuàng)以色列的新彌賽亞