哈納克由此表明實際上，神之子沒有任何神圣的意義，只是說
轉(zhuǎn)引自
明耶穌本人知道了神是他的父；耶穌也是彌賽亞，他通過人獲得的精神自由建立
內(nèi)心的上帝之國，這種倫理意識使哈納克的思想平添了通過個體努力構(gòu)建共同社
會倫理的成分。對此格雷克教授指出，耶穌基督給歷史帶來的新內(nèi)容是將人為實
現(xiàn)上帝之國付出的努力成為了一種持續(xù)進取的倫理理想，這樣的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，
因為基督賦予了我們一種薪新的觀察世界與我們自身的生活方式……通過耶穌基
督發(fā)現(xiàn)自身本性的人會建立起充滿愛的上帝之國。所以，“它（上帝之國）不是
天使和魔鬼、座天使與權(quán)天使的問題，而是上帝與靈魂、靈魂與上帝的問題。”②但
應(yīng)該注意的是，這種使宗教趨向倫理精神化的表達使耶穌等同于抽象的邏各斯，
上帝也因此成為人的理性能夠把握的一種觀念，結(jié)果就是消解了宗教原來的神秘
而趨向理性化的發(fā)展，這是否會因過于夸大理性的作用而“重蹈覆轍”，即世
紀時的宗教信仰因過分依賴理性致使理性憑借絕對的主導(dǎo)地位掌握了一切的確值
得我們深思。對此，學(xué)者保羅蒂利希間接指出了以哈納克為代表的里敕爾學(xué)派
關(guān)于這一方面的問題：“里敕爾和他的門徒，包括這個學(xué)派的最權(quán)威人物哈納克，
對神秘主義進行了基督教史上最徹底的批判。”