國內(nèi)學(xué)者馬效佩指出，正是猶太教對耶穌的這種“定位”導(dǎo)致了猶太教先知
和經(jīng)典時代的結(jié)束以及有關(guān)教義立場的最終確立。③英國當(dāng)代著名的宗教哲學(xué)家
和神學(xué)家約翰希克（曾這樣總結(jié)目前學(xué)術(shù)界關(guān)
于耶穌研究的著作：否認(rèn)歷史上有耶穌其人的有《耶穌傳》（施特勞斯）、《基督何
許人也》（幸德秋水），把耶穌當(dāng)作人的研究，如《耶穌的一生》（勒南）、《耶穌傳》
克羅桑），也有學(xué)者認(rèn)為耶穌既是神又是人，這是基督教正統(tǒng)教義的看法，中國
神學(xué)界出版的各種相關(guān)著作都持這一立場。④這些學(xué)者關(guān)于歷史上耶穌的研究見仁
見智，反映出兩教立場經(jīng)諱分明，而哈納克筆下的耶穌與傳統(tǒng)的基督教也不盡相
同，在哈納克看來，耶穌作為講道教師和道德楷模的與眾不同決定了其思想來源.