而拜克同時也避免了上述的類似錯誤。這不僅使自由派神學(xué)實現(xiàn)了對自由派猶太
神學(xué)的批判回擊，同時也使現(xiàn)代社會下的猶太教獲得了更多薪新的發(fā)展契機，猶
太教也因其作為上帝啟示的神圣權(quán)威在新時代煥發(fā)出蓬勃的活力。
二自由派猶太神學(xué)對論戰(zhàn)的積極回應(yīng)
盡管自由派猶太神學(xué)與自由派神學(xué)相對立但二者卻有著某些相似的特征，即
都是相對于傳統(tǒng)或正統(tǒng)神學(xué)而言的，對宗教基本教義和觀念的闡釋趨向于批判和
開放，都延續(xù)了新康德主義者對倫理與宗教信仰關(guān)系的強調(diào)并將其作為宗教信仰
的必要組成部分，也都是為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求而對自身進行了現(xiàn)代化的闡
釋與改造。而自由派猶太神學(xué)也有其獨特的特征，在本論文中，筆者只關(guān)注自由
派猶太神學(xué)對于自由派神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。為此，相對于自由派神學(xué)對基
督教信仰合理化的論證及其對猶太教的批判，自由派猶太神學(xué)對猶太宗教信仰的
合理化存在也作出了辯護，通過對猶太啟蒙運動雙重任務(wù)的延續(xù)回擊了自由派猶
太神學(xué)對猶太教的批判，同時又通過對猶太教倫理一神等本質(zhì)特征的闡釋展現(xiàn)出
猶太教在現(xiàn)代社會和未來的無限發(fā)展?jié)摿ΑＴ诖诉^程中，歷經(jīng)二戰(zhàn)洗禮的自由派
猶太學(xué)者從切身實踐出發(fā)通過對猶太宗教信仰與生活緊密結(jié)合的存在主義體驗實
現(xiàn)了猶太神學(xué)從理性主義到存在主義思想的重心轉(zhuǎn)變，從強調(diào)宗教中的理性主義
因素轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實存在。自由派猶太神學(xué)的這兩方面特征主要通過科恩、拜克、
弗朗茨羅森茨維格和馬丁布伯（等學(xué)者的思想體現(xiàn)
出來，其中利奧拜克承上啟下是體現(xiàn)這一思想重心轉(zhuǎn)向的典型。