哈納克又使用否定判斷依據(jù)福音書(shū)
里有關(guān)耶穌的記錄作出了如下推斷：耶穌沒(méi)有接受任何拉比學(xué)校教育，沒(méi)有受到
任何專(zhuān)業(yè)神學(xué)文化的熏陶或者學(xué)習(xí)釋經(jīng)解約，不屬于艾賽尼派，他的到來(lái)以及發(fā)
①學(xué)者伯克富在分析世紀(jì)的基督論時(shí)為區(qū)別于之前的基督論而稱(chēng)之“新的基督論時(shí)期”，參見(jiàn)英伯克宮：
《基督教教義史》，趙中輝譯，北京：宗教文化出版社，年，第頁(yè)。
②，“
起的一系列布道活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的學(xué)校里引起了轟動(dòng)。①哈納克由此認(rèn)為耶穌活在圣經(jīng)
文著里，盡管福音書(shū)作者記錄的耶穌生平不足以寫(xiě)成“傳記”，但意猶未盡，我
們甚至可以這樣理解，他們對(duì)耶穌前三十年生平表示緘默是別有用心；盡管耶穌
沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的神學(xué)教育，但他的傳道活動(dòng)產(chǎn)生的影響足以證明他的與眾不同，
哈納克由此賦予耶穌不同于普通人的能力，耶穌是“神之子”的觀點(diǎn)也初露端愧。
為了鞏固這一論點(diǎn)，哈納克指出，盡管基督教在早期受到了希臘化的影響使基督
教趨向理智化的發(fā)展，但卻沒(méi)有足夠確鑿的證據(jù)能夠證明耶穌也一定受到了希臘
化的影響，在哈納克看來(lái)，只有宗教的個(gè)人即身心、人的主觀思想、個(gè)體責(zé)任和
政教分離等這些方面都變成了希臘式的才可以這樣推斷