③學(xué)者麥奎利則針對里敕爾學(xué)派的
主觀判斷問題指出了理性對信仰的束縛，他認(rèn)為利奇爾主義神學(xué)家們所看到的歷
史上的耶穌肖像，像赫爾曼和哈那克所設(shè)想的那樣，是一些理想上的創(chuàng)作，至少
部分地是這些神學(xué)家自己的道德理想在耶穌形象上的投影，因而無法擺脫自己主
觀性的圈子，難以找到一個安頓宗教的穩(wěn)固根基。換言之，他們將神性的特征排
斥在自己的考慮范圍之外，因而使得他們的上帝概念太過于單薄，不能滿足宗教
意識的最深沉的需要。所以利奇爾主義神學(xué)家受到了哲學(xué)家和圣經(jīng)學(xué)者的雙重責(zé)
難。④麥奎利從宗教本質(zhì)意義的角度指出了里敕爾學(xué)派利用抽象觀念填充宗教信仰
的弊端，隨著理性對信仰支配力量的曰益增強(qiáng)，最終還是會因?yàn)槔硇灾粮邿o上統(tǒng)
駁一切的主導(dǎo)地位重現(xiàn)世紀(jì)理性主義從發(fā)展、高潮到衰落的歷史，這不得不說
是一種必要的擔(dān)心。但同時，自由派神學(xué)較之以前的理性神學(xué)而言，無論施萊爾
馬赫還是哈納克都通過感性的浪漫抑或理性上對神秘主義的批判即蒂利希所謂的
內(nèi)向型思維把上帝的內(nèi)在性顯現(xiàn)出來