在此基礎(chǔ)上，為反駁哈納克對(duì)作為統(tǒng)治階層的法利賽人從身心上壓迫猶太人
民的錯(cuò)誤理解，拜克運(yùn)用歷史研究法，通過分析當(dāng)時(shí)的猶太歷史逐步考察了法利
賽人在象征范疇上從代表整個(gè)猶太民族的團(tuán)體到成為猶太教人民一部分的變化發(fā)
展歷史，“還原”了法利賽人的歷史角色。拜克指出，約瑟弗斯在其著作中提到，
亞歷山大帝繼任者將猶太人聚居的亞歷山大城（指定為猶太人的獨(dú)立
區(qū)域，以“使他們能更純潔地生活，減少與非猶太人的混雜。”①這一點(diǎn)通過當(dāng)時(shí)
羅馬帝國(guó)對(duì)猶太人的宗教寬容政策可以得到印證，②但實(shí)際上，猶太教傳統(tǒng)指出，
當(dāng)時(shí)猶太人認(rèn)為自己生活的地方并不純潔，他們把圣地巴勒斯坦當(dāng)作真正獲得獨(dú)
立和純潔生活的目的地，約瑟弗斯的著作最后一次提及法利賽人時(shí)，猶太人的土
地已經(jīng)成為羅馬帝國(guó)的組成部分，④拜克由此推斷，法利賽人既不是現(xiàn)代歷史學(xué)家
談?wù)摰囊粋€(gè)派別，也不是像約瑟弗斯為取悅希臘和羅馬讀者劃分出來的一個(gè)學(xué)派
或教派，而是代表了當(dāng)時(shí)力圖通過捍衛(wèi)猶太教律法、以“國(guó)家”名義獨(dú)立出來的
一個(gè)猶太“團(tuán)體”（，就是當(dāng)初這個(gè)團(tuán)體試圖通過與其
他國(guó)家的分離持守其神圣性的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。