因?yàn)榧词怪車渌麌?guó)家
也是在亞歷山大消除了各民族之間的障礙之后才接受了希臘思想，哈納克為此援
引《詩篇》為證：“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛
慕的。”（《詩篇》，：所以哈納克認(rèn)為這足以說明耶穌沒有受到希臘化的
影響，哈納克對(duì)耶穌與眾不同的判斷可見一斑，由此也不難理解他把耶穌當(dāng)作集
神之子和彌賽亞于一身的一位特殊的“人之子”的做法了。但客觀上來看，就這
種論證方式而言，哈納克的解釋似略顯牽強(qiáng)，因?yàn)樗┞冻龉{克的一種主觀傾
向，即為實(shí)現(xiàn)論證目的不惜強(qiáng)加個(gè)人的價(jià)值觀作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而似乎也只有這樣
才能讓哈納克自圓其說，但實(shí)際的結(jié)果卻是，這種方式不但不能有力地論證觀點(diǎn)，
反而暴露出論證本身的單薄無力和辯論者的力不從心，這或許也是哈納克急于求
成之中一個(gè)疏忽吧。哈納克還通過耶穌對(duì)施洗約翰的繼承和超越論證了耶穌基督
的特殊使命，他認(rèn)為施洗約翰直接“預(yù)備主的道，修直他的路”