而福音書里的卻具有了其他新的含義，它不再是古
代天啟形象的顯現(xiàn)，而是一個(gè)獨(dú)立的神學(xué)概念；它不再是見證異象的寓言，而是
明確指代教會(huì)里的基督，基督也用這個(gè)詞指代自己。③拜克的上述推斷緣于他對(duì)當(dāng)
時(shí)歷史環(huán)境的考察：當(dāng)時(shí)人們一直期待大衛(wèi)的子孫帶他們?nèi)ネ鶃硎溃凇⑹兰o(jì)
之交，受制于羅馬統(tǒng)治者的猶太人民迫切希望一位救世主的出現(xiàn)以脫離苦難。同
時(shí)，以色列人對(duì)來世的企盼也受到了當(dāng)時(shí)希臘羅馬啟示哲學(xué)觀念中上天與下界的
①猶太教認(rèn)為‘‘人之子”足普通意義上的人，尤指人的缺點(diǎn)、軟弱，其中在《以西結(jié)書》中上帝有次用“人
之子”稱呼以西結(jié)，這很有可能是提醒他的人性弱點(diǎn)。筆者部分參考了網(wǎng)絡(luò)“”（維基科）上提供
的觀點(diǎn)