實證歷史學(xué)
派另一重要代表人物格雷茨指出，猶太教的整體特性只能通過其歷史表現(xiàn)出來，
猶太教的精髓不僅包括理論形式的觀念，還包括猶太人歷史存在的一些方面，⑤格
雷茨的歷史觀是對猶太歷史發(fā)展的闡釋和論證，而他倡導(dǎo)的歷史科學(xué)研究方法向
拉比猶太教傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，學(xué)者西蒙斯（就認為他是
一位具有現(xiàn)代批判精神并適應(yīng)社會發(fā)展的人。⑥實證歷史學(xué)派使歷史研究的方法
得到了廣泛地應(yīng)用，為猶太教在現(xiàn)代社會的進一步發(fā)展提供了方法上的支持，而
①猶太科學(xué)運動標(biāo)志著“實證歷史學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)模式的徹底決裂”。參見張倩紅：《困頓與再生：猶太文
化的現(xiàn)代化》，南京：江蘇人民出版社，年，第頁。
②弗蘭克爾在猶太神學(xué)院制定了一個七年方案，課程主要包括希伯來語、阿拉姆語、《圣經(jīng)》、《巴勒斯坦地理》、
拉比文學(xué)歷史概況和研究方法概要、《塔木德》著作、講道術(shù)、猶太律法和哲學(xué)等。參見，
③美大衛(wèi)魯達夫斯基：《近現(xiàn)代猶太宗教運動》，李偉、劉平譯，濟南：山東大學(xué)出版社，年，第
頁。
④此處有關(guān)歷史學(xué)派的主要觀點和弗蘭克爾的歷史性影響，筆者參照了張倩紅：《困頓與再生：猶太文化的現(xiàn)
代化》，南京：江蘇人民出版社，年，第頁。
⑤美羅們特塞爾茨：《猶太的思想》，趙立行、馮瑋譯，上海：上海三聯(lián)書店，丨年，第頁。
⑥西蒙斯援引格雷茨于年月日登載在《猶太紀(jì)事報》上的《猶太教與圣經(jīng)批判》一文
來證明格雷茨并不是像有些人批判的那樣是個形式主義者，因為格雷茨提出猶太教不只是一些宗教儀式或一
套實用的倫理體系，它是源于我們對上帝的信仰且具有教導(dǎo)作用使上帝喜悅的倫理體系。作者認為格雷茨的
看法是猶太教的未來在于精神上對律法的遵守，即使審判日等失去其最初在圣經(jīng)里的意義，但只要個人與上
帝達成和解、人與人之間形成相互的和平和友善，也不會改變猶太教的本質(zhì)。