情況表明，靈修讀經(jīng)與講道（尤其是認(rèn)為處境化的需要就是
靈性）的這種“新近”聯(lián)合并不像我們想象的那么新。在二十世
紀(jì)初期，卡爾·巴特這樣的神學(xué)人士和新正統(tǒng)運(yùn)動已經(jīng)有了一個(gè)
版本。德國的高等批判學(xué)派已經(jīng)“證明”圣經(jīng)文本遭到了篡改，
圣經(jīng)讀者不可能以可靠的方式
知道
作者原意。巴
特與新正統(tǒng)運(yùn)動
對圣經(jīng)一般持高派認(rèn)可
的
觀點(diǎn)，但在關(guān)于逐字默示的某些問題上
則
與高等批判
學(xué)
的主張者
妥協(xié)。因此，在一間新正統(tǒng)派教會中，
就無法再持守以“這是神的話”作為對圣經(jīng)的回應(yīng)。我們僅剩的
前提只有圣靈，因此我們最好
聽那些從圣靈那里得到信息的人。

僅僅一代人之后，福音派中的一些人就走得比巴特還要遠(yuǎn)，
開始提倡被感動的或是被圣靈推動的講道。但是，我們值得信任
嗎？毫無疑問圣靈是值得信任的，也能夠以神跡般的方式將他的
意思注入到我們里面。但是，這種可能性解除了我們通過艱苦工
作解釋圣經(jīng)的責(zé)任嗎？如果是，那么當(dāng)初他為什么要那么麻
煩默
示圣經(jīng)呢？圣靈同時(shí)通過研究和默想
展開
工作，這不可能嗎？