實(shí)際上這種價(jià)值判斷理論是里敕爾延續(xù)了康德關(guān)于知識(shí)與宗教的劃界思想，
并通過對(duì)宗教的道德性倫理闡釋對(duì)宗教本身的存在意義及其對(duì)社會(huì)帶來無限價(jià)值
的確證，里敕爾通過價(jià)值判斷理論對(duì)歷史研究的先驗(yàn)性論證的否定鞏固了施特勞
斯對(duì)歷史上耶穌的研究成果，并最終使哈納克能夠超越傳統(tǒng)神學(xué)思想進(jìn)行批判性
的研究，也對(duì)哈納克強(qiáng)調(diào)宗教的倫理功能也產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)，里敕爾對(duì)于
歷史上耶穌重要性的闡釋也對(duì)哈納克將耶穌的福音界定為基督教的本質(zhì)起到了助推
作用，哈納克曾提到“新教作為一種宗教和精神力量的未來在于里敕爾的指引”。
伴隨圣經(jīng)評(píng)斷學(xué)發(fā)展起來的歷史批判方法始終貫穿于哈納克神學(xué)思想的始
終：新教的教義傳統(tǒng)對(duì)《圣經(jīng)》權(quán)威的尊崇及其批判性研究《圣經(jīng)》方法的發(fā)展
為哈納克對(duì)這一方法的運(yùn)用提供了源頭活水，使他能夠在此基礎(chǔ)之上通過對(duì)新、
舊約歷史的考察研究，利用他對(duì)《新約》取代《舊約》成為《圣經(jīng)》神圣啟示的
最高權(quán)威的界定及其對(duì)四大福音書作為神圣啟示真實(shí)性歷史的考察論證，批判了
猶太教《圣經(jīng)》的時(shí)過境遷，突出了四大福音書為代表的《新約》毋庸置疑的神
圣地位，為其進(jìn)一步確證基督教的本質(zhì)打下了基礎(chǔ)；鮑爾關(guān)于基督教教會(huì)從猶太
教基督教社團(tuán)與保羅派的外邦基督徒的相互斗爭發(fā)展成為古代公教會(huì)歷史的辯證
研究是對(duì)基督教表現(xiàn)為一種內(nèi)在歷史發(fā)展結(jié)果的確證